恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐ区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来n)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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